世祖名福臨，崇德三年正月三十生于盛京，生母即孝莊太后(當時的稱號為永福宮莊妃)，太宗第九子。

太宗以博爾濟吉特氏為皇后，即后來的孝端太后，崇德元年冊立，稱清寧中宮；同時以崇德元年以后出生的兒子為真正的皇子。孝端兩侄，即孝莊與其姊，皆封妃；孝莊之姊封號為關雎宮宸妃，有殊寵。前一年七月，宸妃生子，行八，太宗為之行大赦。但就在世祖誕生前不久，皇八子夭折。否則，皇位將很難由世祖繼承。

世祖即位時方六歲，順治八年親政，方十四歲。當時的滿洲人，生理、心理皆早，這年八月行大婚禮。皇后是他嫡親的表姊，為吳克善之，長得很，亦很聰明，但未幾即被廢，原因有二：奢侈，善妒。

這是世祖的加之罪。天子富有四海，一為皇后，極人間所無的富貴，是故皇后節儉為至德，以其本來就應該是奢侈的，此又何足為罪？

其次，善妒為婦的天，皇后自亦不會例外；但皇后善妒，疏遠即可，絕不為廢立的理由。民間的"七出"之條，第六雖為"妒忌"，但亦從未聞因妒忌而被休大歸者。

然則因何被廢？基本的原因是世祖對多爾袞的強烈不滿；《清史紀事本末》卷七：

(順治)十年，秋八月廢后博爾濟錦氏，降為靜妃，改居側宮；以后乃多爾袞于帝沖時，因親訂婚，未經選擇故也。

所謂"未經選擇"，是后世的飾詞，事實上立吳克善之為后，當然是孝莊太后所同意的。父母之命，不得謂之未經選擇。

《吳梅村詩集》中，有《古意》六首，孟心史以為即"為世祖廢后而作"，錄其詩并釋孟說如下：

爭傳娶嫁天孫，才過銀河拭淚痕。

但得大家千萬歲，此生哪得恨長門?

孟注："第一首言為立后不久即廢，而世祖亦不永年。措辭忠厚，是詩人之筆。"按：宋朝"親近侍從稱天子為大家"。末句用漢武陳皇后"長門賦"典故。謂為世祖廢后而作，信然。

豆蔻梢頭二月紅，十三初萬年宮。

可憐目西陵哭，不在分香賣履中。

孟注："第二首言最早作配帝王，玉帝崩時，尚幽居別宮，退稱妃號，而不預送終之事。"按：廢后于順治十年八月"降為靜妃，改居側宮"。此即俗語之所謂"打冷宮"，歿于何年，檔案無考。

從獵陳倉怯馬蹄，玉鞍扶上卻東西。

一經輦道生秋草，說著長楊路總迷。

孟注："第三首言初亦承恩，不堪回首；后本慧麗，以嗜奢而妒失寵，則其始當非一見生憎也。"按：陳倉山在寶之南，秦文公游獵于陳倉，遇鳴神，歸而以為寶，建祠以祀，故曰陳寶，見《水經·渭水注》。"長楊"本秦舊宮，多禽，為漢武游獵之地，此必指南苑而言，南苑明朝名之為"飛放泊"，亦多禽。玩味詩意，似廢后不愿從幸南苑，強之亦不可，所以說"玉鞍扶上卻東西"；而不愿從幸之故，或以有某一廢后所妒的妃嬪在行幄，因而賭氣不從，此言被廢的導火線。

玉憔悴幾經秋，薄命無言只淚流。

手把定金合子，九原相見尚低頭。

孟注："第四首言被廢多年，世祖至死不同意。"按：提及廢后后，可知此六絕實為廢后挽詞。

銀海居然妒津，南山仍錮慎夫人。

君王自有他生約，此去唯應禮玉真。

孟注："第一句言生不同室，第二句死不同。慎夫人以況端敬，端敬死后，永承恩念；廢后一無他室。"按：心史此注，似有未諦。"銀海"指陵寢，典出《漢書·楚元王傳》，用于此，自是指順治孝陵。"妒津"之典極費解；《酉雜俎》記劉伯玉妻段明妒，以伯玉常于前誦《神賦》，謂"娶婦得如此，吾無憾矣"，明因自沉于江，冀為水神而為伯玉"無憾"之妻。

"南山"只指陵寢，典出《漢書·張釋之傳》，記釋之：

從行至霸陵，上居外臨廁。時慎夫人從，上持視慎夫人新道曰："此走邯鄲道也。"使慎夫人鼓瑟，上自倚瑟而歌，意凄愴悲懷，顧謂群臣曰："嗟乎以北山石為槨……豈可哉?"左右皆曰："善。"釋之前曰："使其中有可，雖錮南山猶有隙；使其中無可，雖無石槨，又何戚焉?"

此為漢文帝偶無常之，思及后，愿葬于北山，可久安窀穸，不虞盜墓。而張釋之的見解，據師古注："有可，謂多藏金玉而厚葬之，人皆發取之，是有間隙也。錮謂鑄塞也。云錮南山者，取其深大，假為喻也。"原文的意思是，勸文帝薄葬，以免誨盜。但就吳梅村此詩而言，南山也罷，慎夫人也罷，均與張釋之的原意不相干，心史謂此句言廢后與世祖"死不同"，誠然；慎夫人指端敬，亦是。然則"端敬"何人?

"端敬"即是誤傳為董小宛的"孝獻皇后"棟鄂氏，端敬為其謚號中最后二字。這段疑案，留待后文再談；此可以確定的是，廢后的"敵"即是端敬。《康熙實錄》：

三年六月壬寅，葬世祖章皇帝于孝陵，以孝康皇后、端敬皇后祔。

孝康為圣祖生母佟佳氏，圣祖踐祚，尊為慈和皇太后，康熙二年二月崩，自然祔葬孝陵。而端敬與世祖合葬，即所謂"南山仍錮慎夫人"；下一"仍"字，可知有爭之者，爭而不得，勝利終歸端敬，故曰"仍"。而此爭之者，自然是廢后。得此了解，末句"玉真"之典，方有著落。《唐書·后妃傳》：

玉真公主字持盈，天寶三載，請去公主號、罷邑司，帝許之。

明此出，通首可解。廢后雖不在分香賣履之中，但世祖既崩，旋即殉，其用心與劉伯玉妻段明無異，以為既然殉帝，位號可復，以元后份，自然合葬，故云"銀海居然妒津"，銀海指孝陵。

豈意祔葬者仍為端敬。"君王自有他生約"，說明端敬得以祔葬的原因，此或出于世祖的命，必與端敬同。末句設為規勸之詞，言廢后應學玉真公主，謙退不妒，勿爭位號，或者反可邀得世祖見許于泉下。

以上所解，自信可發三百年之覆。由是可知，廢后退居側宮，死于何年，葬于何，"檔案無考"之故何在。

珍珠十斛買琵琶，金谷堂深護絳紗。

掌上珊瑚憐不得，卻教移作上花。

孟注："第六首則可疑，若非董小宛與世祖年不相當，幾令人謂冒氏寵，為或有之事矣。余意此可有二說：（一）或廢后非卓禮克圖親王之親，當攝政王為世祖聘定之時，由侍作親選，以故世祖惡攝政王而并及此事，決意廢之。（二）或端敬實出廢后家，由侍媵宮。(下略)"

心史此兩說，第一說絕不可能，因皇室與博爾濟吉特氏已三世為婿，中表至親，豈能以侍假冒?而況作配天子為嫡后，吳克善又何肯以侍作親?第二說則端敬如為廢后侍媵，則早當見幸，不應遲至"十八歲侍"。

按：《古意》六首，末首與前五首不相連貫，此為最可疑之點。玩味詩意，絕非詠廢后，鄧石如《清詩紀事初編》敘吳梅村，說"《古意》六首"云："一廢后；二三四五宮人失寵者；六季開生諫買揚州子。"季開生為季滄葦之兄(其事跡詳見拙著《柏臺故事》)，以諫買揚州子幾遭大辟，減死流尚堡，死于戍所。此事固亦為順治年間制漢人的一大公案，但以例而論，不應闌此，且語意不及于極諫，鄧說難信。

我以為第六首當是言端敬的出。此詩主要用石崇的典故，即第三句"掌上珊瑚"，亦借用石崇與王愷斗富的故事。"絳紗"有兩解，一出《后漢書·馬融傳》，指樂；一出《晉書·胡貴嬪傳》：晉武帝多簡良家子充職，自擇其者，以絳紗系臂，乃指為天子所選中的子。但細釋詩語，仍以指樂為是。

就詩論詩，照字面看，并不難解：有豪家量珠聘得名，頗自珍，輕易不為賓客所見，結果竟宮眷。但其中藏的幕如何，卻費猜疑。

如說世祖對此名一見傾心，以權勢迫豪家獻，則疑問有二：

第一，豪家是誰?是否端敬之父鄂碩，抑其伯父即多爾袞的親信羅碩(或作羅什)?

第二，端敬出既為名，何以又一變而為鄂碩之?

據傳教士的記載，端敬原為世祖胞弟襄親王博穆博果爾妃。黎東方博士信此說，以為博穆博果爾無功無德而得封親王，即為其奪妻之恨。按：太宗十一子，除第九子世祖及早殤者外，得封王者四子，一為長子豪格，封肅親王；一為五子碩塞，封承澤親王，后改號為莊親王；一為八子，不知名而封為榮親王，即太宗所寵的宸妃所出；一即博穆博果爾，其生母亦出于博爾濟吉特氏。碩塞封王以戰功及多爾袞的提拔；榮親王則是子以母貴；唯獨博穆博果爾，遽封親王，確有疑問。

今以《古意》第六首而言，如世祖曾奪弟所，亦為侍姬，而非嫡室。但博穆博果爾于順治十二年封王，十三年即薨，得年十六歲；而端敬以十八歲侍世祖，年長于博穆博果爾，似亦不倫。

走筆至此，不能不談吳梅村的《清涼山贊佛詩》；向來談董小宛宮，及世祖出家，無不重視此詩；尤以一、二首，本事大致可考。程穆衡注未見；若孟心史在《世祖出家考實》一文中，所言固不謬，但實可更詳，此當與《古意》六首及《讀史有》八首合看，則事彌出。

《清涼山贊佛詩》為五古四首；其一起頭描寫五臺山，共有六句之多：

西北有高山，云是文殊臺。

臺上明月池，千葉金蓮開。

花花相映發，葉葉同栽。

有山出臺、由臺出池、由池出蓮，而重點在"花花相映發，葉葉同栽"。此謂清室與博爾濟吉特氏世為婚姻；而一帝娶姑侄姐妹，或兄弟即為連襟，婚姻既切亦復雜，則如世祖奪弟或其他親族所，亦為可恕而不足為奇之事。是誠詩人溫敦厚之筆。

王母攜雙，綠蓋云中來。

漢主坐法宮，一見徘徊。

結以同心合，授以九子釵。

此言世祖邂逅端敬，一見傾心，收后宮，且為孝莊太后所同意。"王母"指孝莊，而"雙"切"董"，確鑿無疑。"漢主"指世祖；梅村作此類詩，皆用漢朝故事，因為當時最大的忌諱，在夷夏之辨，談宮闈猶在其次，梅村必用漢朝故事者，即恐萬一興文字獄，猶有可辯的余地。

起首六句，描寫道場，下接"王母攜雙，綠蓋云中來；漢主坐法宮，一見徘徊"，乃孝莊攜端敬來拈香，世祖因而初識端敬，一見恰如漢元帝之初識昭君："顧景徘徊，竦左右，帝見大驚。"(《后漢書·南匈奴傳》)

昭君已許婚匈奴，漢元帝留不可；此則不然："結以同心合，授以九子釵。""同心合"典出《隋書·后妃傳》：煬帝烝父妾宣華夫人，先以小金盒貯同心結示意。梅村用此典，可知端敬為親藩侍姬，深得孝莊歡心，故行止相攜；又用"九子釵"一典，可知世祖納端敬，為孝莊所同意。《飛燕外傳》："后持昭儀手，紫玉九雛釵，為昭儀簪髻。"此"后"在端敬，當然是太后，而非皇后。