柯崇云終于同意上位，全金發自是沒有白費一番口舌。

　見他若有所思，全金發也不再打擾，轉離開花園，去尋楊妙真去了。

　柯崇云也沒有多言，歇了一會兒，又翻開了無字書，細細推敲起來。

　書中所言的百姓代表大會，自然是柯鎮惡的手筆。

　不過柯鎮惡雖是從后世而來，但限于眼界和格局，對這個制度卻也沒有多麼深的研究，只不過在與馮蘅談論當不當皇帝的時候隨口提了一。

　倒是馮蘅對此頗興趣，問了許多細節。

　柯鎮惡自然把自己所知道的東西都說了出來。

　后世華夏的那一套制度也是經過了幾十年的索，才漸漸形的系，照搬到這個世界自然是不現實的。

　要知道，這個時代的社會生產力、社會結構、意識形態與后世相差甚遠，后世從滿清到新華夏，中間也是飽經苦難，又經過多次文化洗禮，中途還走過不彎路，才終于走出了獨屬于自己的道路。

　而在一千年前的現在，想要搞民主那一套，顯然是沒可能的。

　就拿皇帝來說，如果有個人跟你說，這天下不需要皇帝，便能運轉的更好，差不多大多數人都會說你是白日做夢，小部分人會直接報把你當反賊抓起來，最后一小撮人會拍著肩膀跟你說“兄弟，你說的對，跟我上山當土皇帝去！”

　這就是意識形態的差別。

　馮蘅飽讀經史，自然知道柯鎮惡所說的那一套有多麼不切實際，但是有些東西卻對很有啟發。

　比如說這個百姓代表大會。

　百姓就是人民，一個意思，但百姓代表大會卻不是一回事。

　畢竟如今中原的百姓八都是不識字的，你跟他說民主，他只想當地主，真正有見識、讀書識字的卻是地主豪強書香門第出的士子。

　而愿意為底層百姓發聲的，天底下估計也就只有一個明教了，可惜明教的手段也足夠暴，直接造反。

　于是馮蘅便想，反正明教門徒都是出于底層百姓，不如就讓他們為底層百姓的代表。

　你們的教規不是說不準當麼，那麼就不設職，每隔一段時間來召開這麼一次大會，把百姓見到的不公，不滿全都說出來。

　你明教弟子就老老實實的在底層給朝廷當個眼線，我給你發聲的途徑，你就乖乖的，別一天到晚想著造反。

　當然事自然并沒有這麼簡單。

　馮蘅只是提出了一個大的方向，楊妙真也意識到明教靠著造反是沒有前途的，那個教規，只要稍微有點閱歷的人都能看得出來有多麼不現實。

　好不容易打下了天下，之后卻拱手送人，自己退居幕后，天底下這樣的圣人能有幾個？

　后世一千年，也才出現一個孫逸仙，打下了江山拱手送人，然后接著又打。

　但楊妙真是明教教主，教令是立的本，不可能輕易拋棄，但有了馮蘅給出的方案，加上眼前的局勢，才讓有了一破局的可能。

　其實楊妙真心里未嘗沒有想過當帝，本來就是一個事業型的強人，但是個聰明人，知道自己本做不穩那個位置，既然如此，那麼就退而求其次，當明教歷史上第一個將明教帶明的教主。

　這才有了之前的事。

　江南七俠是江湖俠士，這自然是沒有疑問的。

　但他們創建的七俠派卻不是單純的江湖門派，他們雖然教授弟子武功，但卻不僅僅如此。

　七俠書院本著有教無類的原則，對學弟子只有年紀的要求，并無份和資質的限制，甚至很多人本就不適合練武，照樣可以學，因為七俠書院不但習武還學文，學的還是經世致用的學問。

　這在其他門派來說卻是完全不可能的。

　但是七俠派可以，因為七俠派之前有整個青唐道綢之路的資金支持。

　這也使得七俠派離了一般江湖門派的藩籬。

　真德秀跟宋寧宗說七俠派所圖甚大，也不是無的放矢。

　柯崇云從小在七俠派練武讀書，本就養出了一書卷氣，因為武功高強，行走江湖也未見識到江湖的險惡，反倒是加明教，看遍了百姓疾苦。

　飽讀詩書的他自然不會像尋常江湖大俠一般，覺得殺幾個貪便算是為民除害了。

　事實上在這一方面，明教行事做派反而比那些所謂大俠更加對百姓有利。

　柯崇云深底層百姓，深知他們的疾苦，自然也對明教的很多教義十分認可，但有些教條在先賢的智慧面前卻又顯得十分稚可笑。

　馮蘅提供的百姓代表大會的制度，在柯崇云的眼中無疑是一種巨大的創新，而他對這種制度也有不同于馮蘅理解。

　角度不一樣，認知自然也有不同。

　馮蘅只把這個制度當作勸說楊妙真放棄明教的臺階，楊妙真卻把它當作明教走向明的契機，而柯崇云既然有了當皇帝的意向，自然會從皇帝的角度審視這項制度的利弊，和適用的范圍。

　其中很多細節也需要他結合現實況去完善。

　馮蘅只是提出了一個設想。

　柯崇云卻要將之落實，這自然又難了不止一籌。

　于是接下來的幾日，除了統籌接下來的軍事部署，剩下的時間里，柯崇云都在思考完善這個制度，且頗有所得。

　而這段時間，中原的戰事也漸漸陷尾聲。

　金兵主力在汴京城外大敗之后，河南之地的各駐守的金兵皆士氣大跌。

　無論是南方的孟珙部，還是西方的韓寶駒郭靖部，又或是哲別所部，所過之，各地城池就算不是傳檄而定，也都是輕松拿下。

　剛剛進十二月，三路大軍便順利在鄭州會師。

　而這期間的七八天里，明教一眾高層，也大多做出了自己的選擇。

　明右使張三槍選擇留在明教，被楊妙真重新立為圣子。

　神雷王李文淑選擇放棄神雷王的份，退出明教，也不求做，只希新朝建立之后，能夠給后代掙些家產。

　這一點，決定當皇帝的柯崇云自然答允。

　寶王金辰決定留在明教，但是希自己的兒子可以退出明教，在新朝當個將軍。

　楊妙真與柯崇云自然不無不可。

　功德王柯豪、平等王陸冠英本就是為了抗金而教，自然選擇退出。二人都是意氣風發的年紀，能力出眾，自是新朝骨干，不用擔心未來前途。

　四位散人除了追風散人沈七之外，都是淡泊名利之人，都選擇了留在教中，也未提什麼條件。

　只有沈七，這些日子有些深思恍惚，還未做出決定。

　七位分舵的舵主目前都是明教部手握軍隊的實權人，自然不想放棄到手的權力。

　楊妙真便告訴他們，將來明教將取消舵主之職，也不在擁有軍隊，只會在各州縣建立分壇，負責宣傳教義，幫助百姓度過危機。而且明教之人將來也要遵照新朝律法行事，不會再行聚眾造反的事。

　這便是明擺著要讓七人退教了。

　于是七人便私下找到柯崇云，詢問退教后能擔任什麼職。

　德州分舵舵主蔡坤甚至還問可不可以封王，或者像金國先前封建九公那樣，讓他獨攬一地軍政大權。

　柯崇云笑道：“封王也不是不行，但獨攬一地軍陣大權是不可能的，就算封王也只是爵位，領取對應爵位的俸祿，且不可世襲，不是我不愿賜予封地，只是歷朝歷代，凡是割據稱王的，都沒什麼好果子吃，我自然不想后代削藩，到時候與諸位兵戎相見。不過您也不必擔心后代落魄，未來我會建立太學，將來朝廷員也會從太學選拔，勛貴子弟學自然會有優待。當然現在談論封王還太早，蔡舵主正當盛年，新朝建立之后還要仰仗你與諸位舵主繼續領兵開疆拓土，將來能獲得什麼樣的爵位，都未可知。”

　蔡坤的文化不高，什麼削藩之類的話也不太明白，但聽說后代做能有優待，且自己還能繼續領兵，也就放下了心來。

　世殺出來的人，其他并不關心，最關心的就是手上有沒有兵，有兵就安穩，沒兵就不踏實。

　所以蔡坤當即表示，要退出明教，替新朝開疆拓土。

　柯崇云自然勉勵幾句，將他送走。

　其余舵主從蔡坤那里得到消息，也紛紛過來向柯崇云表達忠心。

　柯崇云本來就是明教圣子，地位比他們高，未來也將是皇帝，向他表達忠心，大家心中也并不覺得不妥。

　如此一來楊妙真徹底改革明教的第一步便算完。接下來便是要將軍中的愿意繼續留在明教的人挑選出來；將各個分舵麾下沒有軍職的壇主、香主、教徒篩選一遍，愿意繼續留在明教的便留下，不愿留下的，是選擇加新朝還是做其他營生，都可隨意。

　不過這些事大多還停留在計劃階段，一來有些事是要等新朝建立之后，做起來才合適；二來，楊妙真卻是將力放在了另外一件大事上面。

　因為臘八將近。

　而今年的臘八，正是二十五年前，五絕相約的第二次華山論劍之期。

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