第九十三章　辯難

曲水流觴乃是當下最時興的宴娛樂，就是把酒杯放在曲折的水渠中，使其隨波逐流。停到誰面前，誰就要賦詩清談，乃是一種極為雅緻的娛樂。先皇武帝極曲水流觴，在宮中也建有曲水池，引得此風大盛。

隨著樂響，荷葉緩緩飄，來到了司馬騰面前。作為宴會的主持人，也是并州吏之首，當由他來命題。信手拿起酒杯，司馬騰喝乾了杯中之酒，想了想就開口道：「既是清談，便以《漁父》為題吧。」

在這種場合提起《漁父》，自然是指《莊子》而非《楚辭》。《漁父》一文講的乃是孔子周遊列國時遇到一位漁翁，對孔子進行了批評，同時駁斥儒家思想，主張執守其真，還歸自然的故事。這在漢代本不會有人重視，但是魏晉盛行老莊，對於老莊和儒教的辨析也層出不絕。這篇文章可謂契合了最惹世人心的要素，即儒、道孰是孰非，向來是清談的熱門議題。

自覺題出得甚妙，司馬騰把酒杯重新放回荷葉之上，曲水再次開始暢流。一旁，孫志也滿意頷首，司馬騰這人並不怎麼善詩書，平時歌舞更勝清談，因而幾天前在他面前激烈討論的話題，自然能讓其記心中。

這也是他想要的結果。

孫氏為太原族，不過父親早逝，兄弟也死於戰，孫志後並沒有過的靠山，雖然自覺學識過人，卻也只能屈居新興郡這種貧弱之地，當個長吏。這可跟他期的目標大大不同。多虧掌管匈奴北部的都尉劉宣跟他關係不錯，在新興郡待得不算難熬。

不過前些日子，從劉宣那裡聽到的消息，卻讓他極為不滿。司馬騰竟然要徵辟一個虛有其表的小輩為掾屬。出平平，兩代無，學識也不，唯有長相差強人意。這樣的人，徵辟不應也就罷了，還要刺史延請太醫為他診病？明明出族，卻要困守一個淨是匈奴人的窮郡，憑什麼有人能靠一張臉，就得到他夢寐難求的東西？！

因此聽聞了梁也要到晉參見上巳踏春後，孫志才花費心思定出了這麼個計劃。《漁父》一題對於大部分讀經史老莊的士人都是一個能暢所言的好題，唯獨對梁子熙不是。一個喜好釋家佛理的人，要如何評斷莊子和孔丘孰是孰非呢？

恰逢今日來了不高門子弟，郭氏和溫氏都人才輩出，不怕比不出高下。只要酒杯傳到梁子熙手裡，卻無法作出讓人滿意的答案，吹捧出來的名氣自然也就不攻自破。這可不是「詩乃心聲，無心作詩」之類的言辭就能躲過去的！

眼看杯盞隨波逐流，不斷有人起應答，孫志不由看向不遠的閘門。再等會兒，就有好戲看了。

梁峰也在看戲。這還是他第一次親眼見到曲水流觴的場面。雖然原主留下了不記憶，但是似乎從未參加過這樣的公宴，對於曲水也沒什麼印象。看起來這就像一種另類的擊鼓傳花遊戲，只是被傳到酒杯的人，都要起表演些節目。不過大家都是斯文人，自然不能唱個小曲了事，必須要賦詩或者清談。

幸虧沒選賦詩。這種宴會可不是尋常家宴，真要是拒絕作詩，司馬騰恐怕會率先翻臉。清談就簡單多了，能夠鞭闢裡的本就不多，更像是一種邏輯遊戲，看誰能把誰繞進去。無聊歸無聊，對他而言卻不算太難。反正紅毯已經走過了，現在只要保持格就好。

前面的人滔滔不絕，一個個都高談闊論，引經據典，偶爾還會引來眾人喝采。樂聲也沒有停下，時大時小，就像伴奏背景音。梁峰斜倚在憑幾上，閒坐池畔。姿態不夠端正，但是青山綠水，雅樂唱之間，更顯悠然自在。停留在他上的目始終未，梁峰卻全不放在心上，只是偶爾側與王汶閒談兩句，似乎對那飄在池中的酒杯毫不在意。

看來那梁子熙確實沒有出仕之心啊！不人心中暗道。怎麼說這都是個在并州之主面前臉的機會，不管之前是不是曾經推拒了司馬騰的徵辟，這時都該表現些才華，讓對方刮目相看才是。若不是完全沒有將軍府的打算，又怎會如此漫不經心？

孫志卻看得心中暗喜。看來梁本沒有料到浮杯會停在他面前，如此毫無準備，等到杯停之時，只會更加難堪。很好，就是現在了！

輕輕一點頭，水流突然加快了速度，向著下方飄去。直直躍過了三人之後，微一打旋，停在了梁峰面前。

沒想到酒杯會這麼快飄過來，梁峰微一挑眉，看向池畔。今天這個曲水池，乃是為飲宴專門開鑿的渠，從晉河引活水池，蜿蜒數百米，構了一個不規則的橢圓形狀。在一個人工渠裡，想要讓酒杯隨波，又偶爾停杯不，唯有利用閘門控制水流。這也就是說，只要任何人有心，就能讓酒杯停在想停的地方。

有人想讓他清談！

目落在了主座之上，梁峰淡淡道：「弱不堪酒，還東贏公見諒。」

這是要拒絕清談？池畔頓時起了，這可是曲水宴，怎麼能接杯拒飲呢？司馬騰也愣了一下，還沒開口，一旁孫志就急急道：「若不能飲，刺史不妨賜茶代之？」

司馬騰頓時醒悟過來，這是長吏在提醒他重視人才。當初吳國國君孫皓嗜好飲酒，但是對酒量窄的中書僕韋曜也敬重有價，常賜茶代酒，為雅談。有了這個建議，司馬騰欣然頷首：「子熙自可以茶代酒。」

見到兩人面上神，梁峰收回了視線：「多謝東贏公諒。」

說著，他接過了後侍遞上的茶盞，舉杯飲盡。

孫志興的睜大了眼睛。多虧他及時提醒，才讓那梁子熙未曾避過清談。現在代酒的茶水也喝了，總該清談了吧？之前酒杯曾經過郭氏、高氏，還有將軍府中最善談的幾位書掾面前，這些人的辯論無不要，又高調宣揚了道法之妙。如果梁峰說道不勝儒，就要有極強的經史功底。如若讚揚莊子，那麼他的佛子力場又要放在何？這簡直是個無法避開的死結，想不出醜，著實太難！

誰料喝完茶水後，梁峰並未像孫志想的那樣冥思苦想，窘態百出，而是微微坐正形，乾脆道：「漁父與仲尼同。」

什麼？！人家討論了那麼多，你就答這一句？這經文可是直斥孔子儒道大謬，是老莊與孔孟的正面較量，差異如此之大，哪裡相同？！

孫志已經冷笑出聲：「未曾想還有人敢言漁父與仲尼同？梁郎是否未曾讀過《漁父》一文？」

這話尖刻到了極，梁峰卻道：「敢問漁父為有土之君與？侯王之佐與？若皆否，與聖人何異？」

這也是《漁父》一文中的開場之言，漁翁問孔子的弟子，孔子是做什麼的。子貢盛讚孔子德行，制禮樂，定人倫，忠心國君教化百姓。然後漁翁問他是否是有國土的君主，是否是輔佐王侯的臣子，子貢答否。於是漁翁笑著說孔子既不是君主也不是輔臣，心這些事豈非勞心勞力，失去本真？他離大道太過遙遠。

這一段，乃是全文題眼，也是定調的基礎，有了這段，才能引申出其下諸多思想。然而現在梁峰卻道，漁翁他自己掌管過國家嗎？輔佐過王侯嗎？如果沒有，他的理論要如何驗證，又何來駁斥孔子的做法？

這是個標準的邏輯問題，極難反駁。孫志張了張，勉強道：「聖人皆有宿慧，乃是天授！」

聖人說的話自然都是對的，若是想駁斥這個，就是悖逆的道、儒兩家的基本原則。而既然是天授，自然沒有治理過國家，也能知道治理國家的道理了。

誰料梁峰沒有接這個話題，而是反問道：「禮從何來？真又何來？」

「這……禮為人制，真從本我。」孫志沒料到會被如此詰問，只得繼續答道。

「人從何來？我又何來？」梁峰又扔出一問。

我是誰？我從哪裡來？這簡直就是無數哲學家探討的終極問題，又哪是孫志這樣的人可能答得出的。見對方一副張口結舌的模樣，梁峰輕輕搖頭，指向手邊蓮葉：「見蓮葉者，謂之青；見蓮花者，謂之紅；見蓮藕者，謂之白。然紅蓮白藕青荷葉，殊途同歸。見者之分，卻非本真之差，不過表相而已。故漁父與仲尼同。」

這話的意思再明白不過。漁父說應當順從天理，回歸本真，才能讓世界得以正常運轉。而孔子則想用禮法約束人們，讓人懂得三綱五常，從而使世界正常運轉。兩人的「道」，也就是解決問題的方法雖然不同，但是目的卻是一致的，正所謂殊途同歸。

而這，也是梁峰在後世聽慣了的說法。儒道釋早已你中有我，我中有你，想要在這片大地生存，就必須做出適應環境的改變。思辯和實證相統一，才是辯證法髓嘛。

當世也有不人抱持著用儒解釋道，或者用道解釋儒的想法，但是從未有一人能在《漁父》這樣的文章中作出如此之解。可是仔細辯來，又覺得嚴合，無可反駁。更何況，梁說的是三種。除了儒道，難道還有佛家？

有人忍不住問道：「釋可同此？」

梁峰已經倚回了憑幾之上，微微一笑：「大乘所願，度化眾生。」

這樣的話，他曾在王汶的雅宴上提過，然而此時重提，更顯通徹高妙。未引一典，而是隨意比擬，就能如此闢的答出所聞，簡直讓人拍案！這又何嘗不是佛家的明悟之像呢？

之前的輕蔑一掃而空，就連那些最不屑於梁峰容貌做派的人，也不得不承認，此子明銳至極！比起他的侃侃而談，孫志那結結語不言的樣子，簡直讓人鄙夷。司馬騰也不由掌：「子熙所言甚妙！快快奏樂，當聽他人如何辯之！」

然而這次，酒杯落在了一個年人面前。那人大概只有十五歲上下，拿起酒杯後，沉了片刻，便輕嘆一聲：「吾不如梁郎。」

說罷年飲盡杯中之酒，坦然坐回原位。

此子可是溫氏子溫嶠，速來有才思敏捷的賢名，沒想到他都會自認不如，司馬騰不由哈哈大笑：「子熙通達，溫郎率直，都乃人中珠玉！如此清談，當擺宴而慶！」

說話，司馬騰也不管他人，率先離席。眾人自當跟隨他向著一旁擺宴的地方走去，唯有孫志面鐵青，僵坐不。