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  春燕掠過燒焦的田野。

  斐潛帶著人馬，離開了谷城，前往長安。

  斐潛沒有和棗衹說全部的原因。

  百醫館上報，左慈不行了。

  雖然說生老病死，乃人生常態，可問題是左慈之前一直都是以『仙人』姿態出現在普通百姓面前，所以現在左慈一死，也就附帶出了許多的問題……

  且不說五方上帝教的掌教之位要傳給誰，還有五方上帝教派的教宗會不會被質疑，甚至讓普通的信徒產生了被欺騙的覺，隨之厭棄？;

  五方上帝教，胎於道教，卻與傳統道教並不相同。

  除了斐潛自己之外，左慈也是對於為什麼要設立這個教派，一知半解，

  所以斐潛必須回去一趟……

  宗教，原本都是向善的。

  道教也是如此。

  而且宗教在華夏早期，還承擔了向民眾百姓普及一些知識的重任。

  比如草藥。

  要不然史書當中為什麼要記載張仲景？

  而在絕大多數偏僻鄉野之中，百姓生病之後找宗教，尤其是在封建早期佛教還未昌盛的時候，大多數都是找牛鼻子老道給點草藥，或是真有些效用，或許是心裡安劑，但是怎麼也會比後世進醫院就要有心理準備一病返貧要好吧？

  斐潛設立五方上帝教，就是不僅要讓華夏的宗教系重新構建起比較合理的架構，同時也希宗教能承擔起這原先道教的傳播知識的責任來。;

  就像是後世的寓教於樂。

  只不過後世米帝將其中一個字換掉，為了寓覺於樂，讓民眾在娛樂當中醉生夢死……

  民眾有越多的知識，自然就越不好管理，也就倒著統治階級要做得更好。

  否則當民眾拍著桌子說你個地方法規能不能大於憲法的時候，連回答都不知道要怎麼說，多尷尬啊？

  斐潛這麼做，也應該是開創了歷史了……

  斐潛是這麼覺得的。

  他要開民智，而不是換一批『承包商』。

  在絕大多數的封建王朝戰爭當中，占領城池，接鄉紳的跪拜，然後將帝國的賦稅權轉移給這些地方承包商，似乎已經為了從漢代開始，直至千年後的傳承。

  在國的，做……;

  在國外的，一般都稱之為買辦，幫辦。

  所以，斐潛要依舊沿著這條路走麼？

  征服者，應該留下一些什麼作為印記？

  三宮六院，將種子播撒得宛如中山靖王一般，然後讓後世某個時代的人，自稱是斐帶子，正統·皇親國戚？

  幸運的是，秦始皇給華夏的皇帝，開了一個好開頭，即便是他沒得到什麼好結尾。

  那麼斐潛想要給當下這個大漢留下一些什麼？

  作為後世來人，斐潛險要試一試新的道路。

  這就是斐潛的世之道了。

  全新的制度，全新的階層，全新的戰爭，全新的技，以及……

  全新的政。

  首先要解決的，就是知識，尤其是歷史的知識。;

  有人說，歷史是中國人的宗教。

  斐潛覺得這話，確實是有一定的道理。

  神，深奧，並且真假難辨。

  大抵上是孔老先生帶來的弊病，然後由司馬遷給發揚大了。

  對於大多數的民眾來說，歷史顯然是令人而卻步、敬而遠之的，暫且不論所用的文字是如何佶屈聱牙，敘述方式如何枯燥乏味，單是那些汗牛充棟、卷帙浩繁的典籍，就足以令人退避三舍、嘆為觀止了。

  除非投大量的時間力，否則本難以登堂室。即便偶爾進去了，也不啻於進一座年深日久、幽暗曲折的巨大迷宮。

  所以，準確的來說，這玩意不是一般人所能一窺究竟的，也正是因為如此，『孔子《春秋》而臣賊子懼』，而不是『平民百姓喜』。

  這就給封建王朝的『知識分子』階層，帶來了可以作的空間。;

  歷代的封建王朝之中，統治集團和權勢階層之所以熱衷於占有歷史和解釋歷史，其目的便是鉗制思想、牢籠天下，打造一套有利於其統治的價值觀，讓民眾以其是非為是非、以其善惡為善惡。所謂『春秋筆法』、『微言大義』，其實就是讓歷史服務或屈從於政治權威，在某種主觀目的或權力意志的驅使下，對史實進行刪削、裁剪、修飾、塗抹，甚至於篡改和虛構。

  對於普通百姓來說，這些歷史知識，肯定就是枯燥乏味的，但是經過宗教的再包裝，就變了百姓喜聞樂見，並且會深刻記憶的了……

  炎黃，神農，媧……

  玉皇大帝，孫悟空豬八戒……

  或許在民眾小時候，並不能完全明白這些名字代表的深刻含義，但是這將為華夏文化的一部分，也為華夏民族當中流淌的基因。