「古埃及文明的法老陵墓和木乃伊，就是這一宗教思想觀唸的產，他們為法老建造陵墓製作木乃伊，就是要讓儲存完整，有利於靈魂轉世，開始下一個生命形式的意義，在古代天竺的一些哲學文獻和宗教文獻中，生死與迴的理解最為全麵，其中古天竺上古時期的吠陀文獻中，最古老的《梨俱吠陀》，文中生明確地詮釋了迴機製的詳細架構，《奧義書》以及其它眾多的梵文文獻，都有較為明確的闡述。我們完全可以去除自己的主觀彩，去審視這些上古文獻資料，文中所闡述的迴的容是什麼，如何去迴，生死和迴的核心問題是什麼，在這些問題上我們可以認為，古印度的宗教思想家，確實達了生死與迴觀點上的一致，他們將靈魂作為生死與迴的主要核心容，他們認為靈魂的本質是永恆不滅的，隻是在的軀殼之間改變形式，尋找安之所，他們認為一切永恆的質，都不是被創造出來的，如果即使是被創造了出來那也是僅限於過去，吠陀文獻強調了靈魂的永恆，將靈魂的描繪非常的實化，甚至有它的外在特徵和形象。」

「《薄伽梵歌》則是重點強調了靈魂不滅的本質，人的可以死亡消失，但靈魂會反反覆復的寄託於各種軀殼之。而當前的天竺一些葬禮中，還在沿用這些詩歌來為死者超度亡靈，試圖將靈魂引向正途，以求迴轉世化解罪孽，"它無生，亦無死，存在，永恆，未來，永生"！」老者說完之後，眼中，彷彿有實質般的出，直飈夜空的遠方……

吳朗獃獃地看著老爸的一舉一，心已經沒有了剛才的震撼，有的隻是崇敬，眼裡亦是閃現點點芒……

老者微笑著看向吳朗：「朗兒，記住我今晚所有的話，自己慢慢去思考，去探究，有一天，你會明白的。」

吳朗用力點了點頭，沒有說話。

老者又轉頭向熠熠皓月，良久之後，才又緩緩說道：「靈魂的不滅、永恆和神，是古天竺宗教文化的思想髓，它所強調的是即使毀滅了，而靈魂仍然自強不息，繼續以永恆的方式尋求來世的軀殼，而軀殼不會因為多樣，就讓靈魂變得失去了意義，它可以寄居在任何生，所以生才會變得有靈，有存在的意義。靈魂有三個特質即永恆、有意識和極樂，永恆的靈魂是一種啟發的特製，可以帶給人們快樂和神滿足，讓人們知到世界和自的意識認知，而人們都想要讓自己在世界上生活的更久甚至永生，這不但僅限於靈，還包括哪些極為低階的任何微生，都有在逆境中趨利避害，跟所到的生命威脅做抗爭，當我們意識到死亡是不可阻擋的現實時，其實整個宇宙還在一如既往的運轉下去，死亡隻是生命的結束，但靈魂仍然長存在宇宙之中。人們對生存與世界的求，就像靈魂那樣一樣永恆，這就可以解釋人們為什麼會有如此強烈的原因，在本質上永恆的靈魂是人的核心，有了靈魂的人才會有生命的意義，否則那就是一行走的軀殼，所以永生的源就是來自己的核心-----靈魂，人們有著不同層次的神需求和自我認知，無論是何種形式的那些來源，都不可能相對於一軀殼而賦予生命力。所有人都在本能的追求幸福快樂、創造自的價值，在這一點上其實人類並不孤單，看看自然界的行為就知道它們也在追求自己的幸福快樂，這就是說想要獲得的神滿足是來源於的核心----靈魂。」

「《薄伽梵歌》所闡述的靈魂涵並非是以人類為中心，而是以整個自然界的生作為描述的件，在人、和植之間，以自我意識為主導因素來尋找差異，但和植都有獨立個，當然也一定有獨立的靈魂主，隻是與人類相比它們缺乏象事的理解和領會能力，在層麵缺乏自我意識與靈魂的覆蓋能力，這就是人類和其它生的靈魂主的差異。《薄伽梵歌》將闡述的觀點與所有的生統一在了一起，強調了在神進化的程序中，生命的死亡和消失都是事出有因，無論多麼渺小無關要的生命，都是在這種進化中一路向前的，所以靈魂的統一思想決定了靈魂的迴去，人的靈魂轉世取決於前世的因果報應，也就是說人的下輩子很可能是野或者是任何一種生。佛陀和訶吠羅都有這種靈魂轉世迴並最終得以解的意念，在他們的教義中將迴的過程闡述的淋漓盡致，他們在傳經言教中提到，為了安那些困與和神折磨下的靈魂，讓他們在佛祖慈悲之意下得以解和幫助，從而結束在六道中迴的苦境。有些宗教的文獻中特彆強調了"業"的概念，雖然與哲學意義上的迴、重生、自由及非暴力無關聯，但在概念上卻有著

在的聯絡，在眾多的經書中，"業"的關係我們可以解讀為人的所作所為，而獲得的造化與回報，是包含著深刻的因果關係。經書中描述人的靈魂，可以在"業"的影響關係下，重生為其它任何，除了人其他的神明和惡魔一樣，死後靈魂和"業"被一起送生死迴的天道中直到解。」

「老爸，這些都是真的嗎？」吳朗忍不住問道。

「這些事，以後你自然會明白的，什麼是真？什麼是假？真真假假，假假真真，世俗之中，又有幾人能真正的分辨清楚呢？」老者笑道。

吳朗點了點頭，看著老爸，沒有再繼續追問下去。

老者微微一沉思，又繼續說道：「某些教的信仰係中也有靈魂轉世的教條，教義中明確的闡述了所有的生靈都有靈魂，而靈魂會經歷不同的生命形式，直到最純潔的凈化纔可以解與神相伴而行。某些教中記載了840萬個生靈種，靈魂要在這些種之間全部要迴一遍方可解。要想打破這一錮就要信奉真神，隻有得到真神點化悟神語之人纔可獲得救贖，生死迴才會消失。地中海周邊的西方古代文明世界，同樣也發展出了不同版本的生死迴的宗教信仰，在古希臘的哲學係中，靈魂迴轉世的思想源於古天竺，無論是早期的畢達哥拉斯還是後來的柏拉圖主義，都是深天竺宗教教義的言傳影響。柏拉圖主義認為靈魂本來源於神境，但是由於神犯了錯誤需要到懲罰，就要將靈魂打凡間人類的，要想擺這種束縛就必須要接迴並凈化靈魂。他們把靈魂比作是兩匹一黑一白奔跑著的馬拉著的馬車，黑馬充滿能量神旺盛但很難駕馭，白馬則神飽滿但溫和易於控製，人死後靈魂就會上升到一個非常麗的地方，那裡由神明主持和守，如果馬車被控製得當，靈魂就會到達神界跟他們平起平坐，如果駕馭不好馬車，靈魂就會被再次拉迴轉世的天道中，柏拉圖將那片神界描述了世外凈土，沒有欺詐和剝削，沒有痛苦和悲傷，那裡存在絕對的公平和正義，隻是被神明嚴格的守著。」

「在古希臘哲學思想中，腦力勞和宗教活都是屬於凈化靈魂的行為，隻要付出實際行，來世會得到一個比之前更好的迴，這一思想也反映出了柏拉圖主義有意分化社會階層，讓自己的哲學思想境界達到最高層次，為社會中最上層英的宣示，柏拉圖認為自己最終會離開世界，為一個最好的哲學思想家，他可以實現靈魂在迴轉世中的解，最終要和神明在一起為其中的一員。其指出了七種迴的靈魂化，詩人是最高階層，其次是農民，最底層的是當權統治者；他認為也有階層，在靈魂轉世迴中過於強烈而無法控製馬車，來世就會變了。」

吳朗大腦飛快記錄著老爸的話語，也在不停吸收，消化，理解著其中的深意。

「死亡時靈魂會發生什麼？這個問題無法用科學來描述，但可以用宗教哲學思想來加以描繪。在吠陀古文獻中早已將人死後靈魂是如何旅途的問題給形象化，描述說人死後的靈魂旅途會出現三個階段，這三個階段當然也是迴的過程。人生命終結時靈魂離開了，而是封存靈魂的載，和相連的是人的思想，思想是由神、智慧和自我意識也就是靈魂構，而意識或靈魂獨立於前兩者，前兩者可以被看作是質世界的一部分，唯獨靈魂意識是遊離於質世界的聯絡紐帶，《薄伽梵歌》中深含的意境就是將死亡迴理解三種事，一種是將看做外在理世界的質部分，這一部分是實化的看得清得著，站在大一統的理論角度，也可以看作是有原質屬的自然界，在定義上被描繪一個活的自然質；第二種事是在這個自然質中還存在一種神層麵的東西----思想，思想由神的現實、神維度、神實及自我認知所主宰，思想和可以被看作是一部分；第三種事就是在哲學思想和理論下不被廣泛討論的質-----靈魂，靈魂是整個死亡迴過程的關鍵現。」

「靈魂可以獨立於思想和之外，而神在其中的作用，是幫助靈魂和聯絡外界的介，它也是過往所有資訊的儲存庫，它的存在讓人覺到實際存在的意義。靈魂跟之間的這種關係，剛好解決一些神而又詭異的現象，一些瀕死驗或前世記憶的現象也就不難理解了。在世界上有很多關於瀕死驗的案例，在醫學上往往會有些失去意識的人，在瀕死狀態下準確的知到周圍正在發生的事，站在科學角度看一個在醫學臨床腦死亡狀態下，能準確知任何事的人本不可能存在，然而現實況下並非如此，如果從這一角度出發，把瀕死

驗的人看作是意識和神，一直存在於中，當進死亡狀態時意識（靈魂）就會開始從神中離而傳向大腦，再從大腦中傳給外部世界獲取知效果。雖然因為失去意識（靈魂）眼睛無法實現正常工作，大腦在死亡階段關閉了理視覺區域，但意識（靈魂）本還是清醒的，視覺神區域仍然在活，靈魂和神暫時離開了進周邊空間，還有一些較為極端的案例，其中包括盲人在瀕死驗下的場景知，也可以以此來解釋。」

「然而對於一些在科學上更為極端的案例，比如有些兒可以記得前世的事，一些過世的人和事都可以準確的說出來。這一類的現象可以解讀為在靈魂和神離開死亡之後，記憶並非僅限於留在了實大腦中，同樣也會儲存在神的神中，神伴隨著靈魂攜帶了前世的資訊，理論上前世的資訊會被來生所獲取，但是由於每個人的神層次不同資訊藏會有深淺之分，故而不是所有人都能在來世知到前世資訊的存在，隻有極數人能夠知資訊並被大腦獲取。在文獻中有對靈魂旅行的描述，靈魂在人死亡後離開的那一刻起，會被自我封存在神中，如何理想的打破封存離開神取決於自我的能量場，通常能量場強的人靈魂會從頭頂部離開並上升，而能量場強大的人都是前世迴中靈魂被得以凈化的人。靈魂上升的通道分為多個宇宙維度，從頭頂出竅的靈魂可以進高維度世界，那裡是神明守的凈土樂園，而從其它部位出走的靈魂就會下降，下降的低維度空間是凡人和各種各樣的生，靈魂在選擇迴的時是由前世的功德造化及因果報應來決定，來世可以是或植，可以為鬼怪或惡魔。」